Հրեական տոների օրացույց 5779 թվականի համար (2018/2019)

Տու Բիշվաթ
Երկուշաբթի, 21 հունվարի, 2019
Աշխատանքը թույլատրվում է։

Պուրիմ
Սկսվում է երեկոյան՝ չորեքշաբթի, 20 մարտի, 2019
Ավարտվում է գիշերը՝ հինգշաբթի, 21 մարտի, 2019
Այդ օրը աշխատելը ցանկալի չէ։
Էսթերի պահք՝ 20 մարտի, 2019
Շուշան Պուրիմ՝ 22 մարտի, 2019

Պուրիմը հրեաների փրկության տոնն է պարսից Ահաշվերոշ արքայի օրոք՝ ազատագրում չարագործ Համանից, որը ծրագրել էր ոչնչացնել ամբողջ հրեական ժողովրդին։

Պեսախ
Սկսվում է երեկոյան՝ ուրբաթ, 19 ապրիլի, 2019
Ավարտվում է գիշերը՝ շաբաթ, 27 ապրիլի, 2019
Աշխատանքն արգելված է ապրիլի 20-21-ին և 26-27-ին։ Ապրիլի 22-25-ին աշխատանքը թույլատրվում է որոշ սահմանափակումներով։

Պեսախը Եգիպտոսից ելքի տոնն է։ Այն կարելի է անվանել հրեական ժողովրդի ծննդյան ժամանակը։ Պեսախի օրերին մենք նշում ենք ազատագրումը ստրկությունից՝ թե՛ ֆիզիկական, թե՛ հոգևոր։

Լագ ԲաՕմեր
Հինգշաբթի, 23 մայիսի, 2019
Աշխատանքը թույլատրվում է։
Սֆիրաթ հաՕմեր՝ 20 ապրիլի — 8 հունիսի, 2019

Լագ ԲաՕմերը Օմերի հաշվարկի 33-րդ օրն է՝ հրեական օրացույցի տոնական օր, որը նշում է մեծ իմաստուն և կաբալիստ ռաբբի Շիմոն բար Յոխայի՝ Զոհար գրքի հեղինակի մահվան տարելիցը։ Այդ օրը կազմակերպում են զբոսախնջույքներ և ուրախություններ, վառում խարույկներ և նետաձգություն անում։

Շավուոթ
Սկսվում է երեկոյան՝ շաբաթ, 8 հունիսի, 2019
Ավարտվում է գիշերը՝ երկուշաբթի, 10 հունիսի, 2019
Աշխատանքն արգելված է։

Շավուոթի տոնը նշում ենք մարդկության պատմության մեծագույն իրադարձության՝ Սինայի հայտնության պատվին։ Այդ օրը, աշխարհի ստեղծումից 2448 թվականին (մ.թ.ա. 1312 թ.), Ամենակալը հրեաներին պարգևեց Թորան և Տասը պատվիրանները՝ ամբողջ մարդկային քաղաքակրթության բարոյական-էթիկական հիմքը։

Սգո երեք շաբաթներ
Շաբաթ, 20 հուլիսի, 2019-ից մինչև կիրակի, 11 օգոստոսի, 2019
Աշխատանքը թույլատրվում է, բացառությամբ Շաբաթի։
17 Թամուզի պահք՝ 21 հուլիսի, 2019
9 Ավի պահք (Տիշա բեԱվ)՝ 10-11 օգոստոսի, 2019

Տարվա երեք շաբաթների ընթացքում, «Նեղությունների միջև» ժամանակաշրջանում՝ 17 Թամուզի և 9 Ավի պահքերի միջև, մենք սուգ ենք պահում ավերված Տաճարի և այն աքսորի՝ ֆիզիկական ու հոգևոր, համար, որի մեջ դեռ գտնվում ենք։

Ավի տասնհինգերորդ օրը
Ուրբաթ, 16 օգոստոսի, 2019
Աշխատանքը թույլատրվում է։

Մեր իմաստունները Ավի տասնհինգերորդ օրը դասել են տարվա երկու մեծագույն տոների շարքին, սակայն դրա համար որևէ հատուկ ծես չեն սահմանել։

Ռոշ Հաշանա
Սկսվում է երեկոյան՝ կիրակի, 29 սեպտեմբերի, 2019
Ավարտվում է գիշերը՝ երեքշաբթի, 1 հոկտեմբերի, 2019
Աշխատանքն արգելված է։
Էլուլ ամիս՝ 1-29 սեպտեմբերի, 2019
Գեդալիայի պահք՝ 2 հոկտեմբերի, 2019

Ռոշ Հաշանայի օրերին հռչակվում է Աստծու թագավորությունը ամբողջ աշխարհի վրա։ Ամեն տարի այդ օրը Ամենակալը դատաստան է անում մարդկության նկատմամբ՝ կանխորոշելով, թե ինչ պիտի պատահի մարդկանց և ժողովուրդների հետ գալիք տարում։

Շաբաթ (շաբես)

Այսօր քչերը գիտեն, որ հրեական կրոնական ավանդության համաձայն շաբաթ օրը հանգստի և ներդաշնակության օր է, երբ չի կարելի որևէ աշխատանք կատարել և նյութական աշխարհի վրա որևէ ազդեցություն գործել։ Շաբաթը սկսվում է ուրբաթ օրը՝ արևամուտի մոտ։ Այստեղ, տեղի սահմանափակության պատճառով, չենք կարող մանրամասն ներկայացնել Շաբաթի և մյուս տոների ծիսական բոլոր կողմերը։ Նշենք միայն մի քանի ավանդական շաբաթօրյա ուտեստների օրինակներ։ Շաբաթօրյա սեղանի գլխավոր զարդը ուրբաթ արևամուտից առաջ թխված ոսկեգույն թարմ խալաներն են։ Շաբաթ օրը արգելված է կրակ վառել և դրա վրա կերակուր պատրաստել, բայց նախապես պատրաստված ուտեստը կարելի է պահել տաք վառարանում։ Վառարանում երկար մնալուց դրա համը միայն լավանում է։ Այդպիսի ուտեստ է չոլենտը։ Չոլենտը պատրաստում են տարբեր մթերքներից, սակայն սովորաբար դրա հիմքը միսն է, լոբին և կարտոֆիլը։

Ռոշ Հաշանա (Տարվա գլուխ)

Այս տոնով՝ Թիշրեյ ամսվա 1-ին և 2-ին (սեպտեմբեր-հոկտեմբեր), սկսվում է հրեական տարին։ Սա անցած տարվա հոգևոր հաշվետվության և դեպի լավը փոխվելու պարտավորության օրեր են։ Բոլորը ցանկանում են, որ Նոր տարին լինի բարի և քաղցր։ Այդ պատճառով տոնական ուտեստները խորհրդանշում են երջանիկ տարվա մաղթանքը։ Գրեթե ամենուր սեղանին դնում են ձուկ՝ պտղաբերության խորհրդանիշ, գլուխ՝ գառան կամ ձկան, որպեսզի լինենք «գլխում», ոչ թե «պոչում», կլոր կտրված գազար, որը ձևով և գույնով հիշեցնում է ոսկե մետաղադրամներ և հարստություն, կլոր քաղցր չամիչով խալա, որպեսզի տարին լինի ամբողջական և առողջ, բանջարեղեն ու մրգեր՝ առատ բերքի հույսով, ինչպես նաև խնձոր և մեղր։ Խնձորի կտորը մեղրի մեջ թաթախում և ուտում են ճաշի սկզբում՝ անմիջապես խալայից հետո, որպեսզի տարին լինի քաղցր ու երջանիկ։

Յոմ Կիպուր (Դատաստանի օր)

Յոմ Կիպուրը մարդկանց միջև և մարդու ու Աստծու միջև հաշտության տոնն է։ Թալմուդում ասվում է. «Հրեաների համար ավելի երջանիկ օրեր չկան, քան Ավի 15-ը և Յոմ Կիպուրը» (Միշնա, Տաանիթ, 4:8)։

Յոմ Կիպուրը միակ պահքն է, որը ուղղակիորեն սահմանված է Թորայում (Վայիկրա, 23:27). այդ հատվածում ասվում է՝ «խոնարհեցրեք ձեր հոգիները»։ Պահքը սկսվում է տոնից մեկ ժամ առաջ և ավարտվում 25 ժամ անց։ Յոմ Կիպուրին արգելվում է խմել որևէ հեղուկ, լողանալ, ինտիմ հարաբերություն ունենալ և կաշվե կոշիկ կրել։ Վերջին արգելքի նպատակն է նվազեցնել մարմնական հարմարավետությունը հոգու այս տոնին. ժամանակակից բացատրությամբ՝ չի կարելի Աստծուց ողորմություն խնդրել՝ ոտքերին մարդու սպանած կենդանիների կաշվից պատրաստված կոշիկ ունենալով։ Այդ պատճառով ժամանակակից հրեական հագուստը Յոմ Կիպուրին կարող է միավորել ամենալավ տոնական հագուստը և սպորտային կոշիկները։

Յոմ Կիպուրի եզրափակիչ ծառայությունը կոչվում է «Նեիլա»՝ «Փակող», քանի որ այն կարծես փակում է դարպասները։ Ավանդությունը Յոմ Կիպուրը համարում է օր, երբ Աստված որոշում է մարդկանց ճակատագրերը։ Տոնի ավարտին ծառայությունը պատկերում է դարպասների փակվելը։ Նեիլայի ժամանակ հրեաները հատկապես ջերմորեն են աղոթում, որպեսզի հասցնեն զգալ Աստծու սիրող ներկայությունը նախքան դեպի Նա տանող դարպասների փակվելը։ Յոմ Կիպուրի վերջում շոֆարով հնչում է մեկ երկար նոտա։ Քանի որ Յոմ Կիպուրի վրա իշխում է կյանքի և մահվան թեման, ինչո՞ւ է Թալմուդը այն երջանիկ օր համարում։ Որովհետև դրանից հետո մարդիկ հոգևոր մաքրություն են զգում. եթե նրանք տոնը ճիշտ են անցկացրել, հաշտվել են իրենց ծանոթների և Աստծու հետ։ Պահքի ավարտին մարդիկ սովորաբար խորը բավարարվածություն են զգում։

Սուկկոթ

Սուկկոթը համաժողովրդական «հավաքման տոն» է՝ բերքահավաքի տոն։ Դաշտերում և այգիներում բերքը հիմնականում արդեն հավաքված է, և հողագործները կարող են հանգստանալ աշխատանքից մինչև առաջին անձրևները։

Միայն Սուկկոթի մասին է Թորայում ասվում. «Եվ ուրախացեք Տիրոջ՝ ձեր Աստծու առաջ» և «մեր ուրախության ժամանակը»։ Սուկկոթի տոնին հրեաները դիմում են Ամենակալին երախտագիտությամբ և փառաբանությամբ այն բանի համար, որ Նա Իր ժողովրդին օրհնել է առատությամբ, և խնդրում են, որ Նա այժմ անձրև ուղարկի «իր ժամանակին», այսինքն՝ ճիշտ այն ժամանակ, երբ այն անհրաժեշտ է հողին։

Սուկկոթի համար կան բազմաթիվ անուններ՝ «հավաքման տոն», «տաղավարների տոն», և երբեմն պարզապես «տոն» կամ «Տիրոջ տոն»։ Սուկկոթը դաշտերի համար անձրև խնդրելու ժամանակ է, ուստի մեր իմաստուններն ասում են. «Սուկկոթի տոնին ջրի մասին դատավճիռ է կայացվում»։ Սա նշանակում է, որ Ամենակալը դատում է աշխարհը և որոշում՝ բացե՞լ, թե՞ «փակել» երկինքը, այսինքն՝ տարին կլինի՞ անձրևառատ, թե՞ աղքատ անձրևով և ցողով։

Տոնի բոլոր սովորություններն ու ծեսերը կապված են ջրի, անձրևի հույսի հետ։ Էրեց Իսրայելը առանձնահատուկ երկիր է. այնտեղ ջրի աղբյուրները քիչ են, և մարդու գոյությունը ուղղակիորեն կախված է երկնքից ուղարկվող անձրևներից։ Այստեղից է այդ լարված սպասումը և անձրևի աղոթքի կարևորությունը։

Այս տոնին ուրախանալու պատվիրանը Թորայում հիշատակվում է երեք անգամ. «ուրախացիր քո տոնին», «ուրախ կլինես», «ուրախացեք Տիրոջ՝ ձեր Աստծու առաջ»։ Տաճարի ժամանակներում Սուկկոթի ամենաուրախ արարողություններից մեկը ջուր քաշելու ուրախությունն էր՝ «սիմխաթ բեյթ հա-շոևա», այս տոնի ուրախության գագաթնակետը։ Սուկկոթը ուրախությամբ լի է նաև մեր օրերում. եզրափակիչ օրը՝ Շմինի Ացերեթը և Սիմխաթ Թորան, սինագոգներում տոնական աղոթքների, երգերի և Թորայի գալարի շուրջ պարերի օր է։

Թորան պատվիրում է Սուկկոթին կատարել լուլավի բարձրացման՝ նետիլաթ լուլավի պատվիրանը։ Սա հատուկ տոնական գործողություն է՝ չորս տեսակի բույսերից կազմված փնջի բարձրացումն ու օրհնությունը։ Վայիկրա 23:40-ում ասված է. «Եվ առաջին օրը վերցրեք ձեզ համար գեղեցիկ ծառի պտուղ՝ էտրոգ, արմավենու տերևներ՝ լուլավ, խիտ տերևավոր ծառի ճյուղեր՝ մրտենի, և գետափի թփի ճյուղեր՝ ուռենի, և յոթ օր ուրախացեք Տիրոջ՝ ձեր Աստծու առաջ»։

Չորս տեսակներից յուրաքանչյուրը՝ արԲա մինիմը, խորհրդանշում է հրեական ժողովրդի տարբեր մարդկանց։ Էտրոգը, որն ունի և՛ համ, և՛ բույր, խորհրդանշում է Թորայի գիտելիք ունեցող և բարի գործեր կատարող հրեաներին։ Արմավենու տերևը, որի պտուղը քաղցր է, բայց առանց բույրի, խորհրդանշում է Թորա իմացող, բայց բարի գործեր չկատարողներին։ Մրտենին ուտելի չէ, բայց հաճելի բույր ունի. այն խորհրդանշում է մարդկանց, որոնցից բարի գործերի բույր է տարածվում։ Ուռենին չունի ոչ համ, ոչ բույր. այն խորհրդանշում է նրանց, ովքեր չունեն ո՛չ Թորայի գիտելիք, ո՛չ բարի գործեր։ Եվ Ամենակալն ասաց՝ թող նրանք կապված լինեն մեկ փնջի մեջ և միմյանց համար քավություն բերեն։ Չորս տեսակների միավորումը խորհրդանշում է հրեական ժողովրդի միասնությունը. ինչպես հնարավոր չէ լուլավի պատվիրանը կատարել դրանց միայն մի մասով, այնպես էլ Իսրայելի որդիները չեն կարող միմյանցից անկախ կատարել իրենց առաքելությունը աշխարհում։

Սուկկոթից առաջ հրեաները պետք է կառուցեն սուկկա՝ ժամանակավոր տաղավար, որտեղ կարող է ապրել և սնվել մեկ ընտանիք։ Սուկկան խորհրդանշում է այն տաղավարները, որոնցում հրեաները ապրել են անապատում քառասուն տարվա շրջագայության ընթացքում (Վայիկրա, 23:42-43)։ Պատերը սովորաբար պատրաստում են փայտից կամ կտավից, իսկ վերևը ծածկում են սխանով՝ այնպիսի բանով, որը աճել է հողի վրա և այժմ կտրված է դրանից, օրինակ՝ բամբուկի ճյուղերով։ Սխախը միայն մասամբ է ծածկում տանիքը, որպեսզի ներսում գտնվողները կարողանան տեսնել երկինքն ու աստղերը։

Հրեական օրենքի համաձայն՝ տոնի օրերին ամբողջ սնունդը պետք է ուտել սուկկայում։ Ճաշի սկզբում արտասանում են հատուկ օրհնություն Աստծուն, «Ով պատվիրեց մեզ բնակվել սուկկայում»։ Եթե անձրև է գալիս, կարելի է ուտել սուկկայից դուրս։ Բայց տոնի առաջին գիշերը հրեաները սպասում են մինչև կեսգիշեր և միայն հետո գնում տուն ուտելու։ Սուկկան ուղղում է մարդու բնական հակումը՝ չափազանց ամուր կապվելու այն հողի հետ, որտեղ ապրում է. այն հրեաներին հիշեցնում է, որ սփյուռքում չպետք է չափից շատ արմատավորվել։ Դարեր շարունակ հրեաները տներ են կառուցել դիասպորայում, երբեմն շատ հարուստ տներ, սակայն Իսրայելից դուրս դրանք հաճախ ժամանակավոր են դարձել՝ փլուզվելով պատմության անիվի հերթական շրջադարձի ժամանակ։

Սիմխաթ Թորա

Սուկկոթի եզրափակիչ ութերորդ օրը (սփյուռքում՝ ութերորդ և իններորդ օրերը) համարվում է առանձին տոն և կոչվում Շմինի Ացերեթ՝ «ութերորդ օրվա հավաք»։ Իմաստունների խոսքերով՝ Ամենակալը նման է թագավորի, որը իր երեխաներին հրավիրել է խնջույքի որոշակի օրերի համար։ Երբ գալիս է բաժանման ժամանակը, թագավորը ասում է. «Իմ զավակներ, ես ձեզ մի խնդրանք ունեմ. մնացեք ևս մեկ օր, ինձ դժվար է ձեզնից բաժանվել»։ Սուկկոթի պես Շմինի Ացերեթը սիդուրում կոչվում է «մեր ուրախության ժամանակը»։ Այդ օրը սուկկայից չեն օգտվում, և էտրոգի ու լուլավի վրա օրհնություն չեն ասում։ Քանի որ Շմինի Ացերեթին ավարտվում է Թորայի շաբաթական ընթերցումների տարեկան ցիկլը, այդ օրը կոչվում է նաև Սիմխաթ Թորա՝ «Թորայի ուրախություն»։ Սա տարվա ամենաուրախ տոներից մեկն է։ Երեկոյան և առավոտյան աղոթողները Թորայի բոլոր գալարները ձեռքներին յոթ անգամ շրջում են բիմայի շուրջը։ Մարդիկ ուրախանում են, երգում ու պարում։ Այդ օրը սինագոգներում ընդունված է Թորայի մոտ կանչել բոլոր ներկաներին, նույնիսկ փոքր երեխաներին։

Խանուկա

Այս տոնը սկսվում է Կիսլև ամսվա 25-րդ օրվա նախորդ երեկոյան՝ դեկտեմբերին, և շարունակվում է ութ օր։ Խանուկան լույսերի տոն է. լույսերը վառում են ի պատիվ այն հրաշքի, որը տեղի ունեցավ Տաճարի վերաօծման ժամանակ։ Ավանդական ուտեստներն են յուղի մեջ տապակված բլիթներն ու պոնչիկները, ինչպես նաև պանրով ուտեստները՝ ի հիշատակ այն պանրի, որով Յուդիթը կերակրեց թշնամուն՝ նրա ծարավը շարժելու համար։

Պուրիմ

Ի՞նչ է նշանակում «Պուրիմ» բառը։ «Պուրիմ» նշանակում է «վիճակ»։ Բարձրաստիճան արքունական պաշտոնյա, չարագործ Համանը վիճակ էր գցում՝ որոշելու, թե երբ է ավելի հարմար ոչնչացնել հրեական ժողովրդին։ Վիճակը ընկավ Ադար ամսվա 13-ին։ Համանը կարծում էր, թե դա իր ուրախության և հրեաների կործանման վիճակն է, բայց եղավ հակառակը, որովհետև հրեաների համար երջանիկ Ադար ամսին ամեն ինչ «շրջվում» է։ Ադարի մասին ասված է. «ամիս, որը ձեր վիշտը ուրախության վերածեց»։

Էսթերի գալարը

Այս ամբողջ պատմությունը նկարագրված է Էսթերի գալարում՝ Մեգիլաթ Էսթեր, որը կարդացվում է երկու անգամ՝ Պուրիմի նախօրեին և տոնի օրը։ Համանի անունը արտասանելիս այն խլացնում են աղմուկով. Պուրիմը տարվա միակ օրն է, երբ սինագոգում կարելի է ոտքերով դոփել, սուլել, խաղալիք ատրճանակներով կրակել, ճտճտոցներ անել և հատուկ պուրիմյան ճռճռաններով աղմկել։ Էսթերի գալարը, ինչպես սինագոգային ծառայության մեջ օգտագործվող այլ գալարներ, Թորայի գալարից տարբերվում է նրանով, որ Թորայի գալարը փաթաթվում է երկու ձողի վրա, իսկ Էսթերի գալարը՝ մեկի։ Էսթերի գալարում ասված է. «Եվ այս օրերը հիշեք ու նշեք սերնդեսերունդ… և դրանց հիշատակը չի ջնջվի ձեր սերունդների մեջ»։ Ի՞նչ է նշանակում «հիշել»։ Մեր իմաստունները պատասխանում են՝ «գալարը կարդալով»։

Էսթերի պահք

Պուրիմի նախօրեն՝ Ադարի 13-րդ օրը, պահքի օր է՝ ի հիշատակ Էսթերի և Շուշան քաղաքի հրեաների երեքօրյա պահքի, նախքան Էսթերը գնաց Ահաշվերոշ արքայի պալատը։ Այս պահքը կոչվում է «Տաանիթ Էսթեր»։

Էսթերի գրքի ընթերցումը

Էսթերի գիրքը կարդում են բոլոր ներկաները՝ տղամարդիկ և կանայք, «թե՛ ծերերը, թե՛ երիտասարդները»։ Կարդում են ամբողջ տեքստը՝ բաց չթողնելով ոչ մի բառ։ Շատ հրեական տներում պահպանվել են գեղեցիկ հրատարակված և պատկերազարդ ընտանեկան օրինակներ։ Էսթերի գրքի հարուստ հրատարակությունը հաճախ մտնում էր հարսնացուի օժիտի մեջ։ XVI դարից սկսած հրեական համայնքներում լայն տարածում ստացավ Գրքի նկարազարդման և զարդարման, ինչպես նաև արծաթից, փայտից, պղնձից կամ փղոսկրից հատուկ պատյաններ պատրաստելու արվեստը։

Նվերների ուղարկում և օգնություն կարիքավորներին

Էսթերի գրքում հիշատակվում են Պուրիմի երկու կարևոր սովորություններ. «Այս օրերը թող դառնան խնջույքի և ուրախության օրեր, միմյանց նվերներ ուղարկելու և աղքատներին ընծաներ տալու օրեր»։ Տոնի օրերին փողոցները լցվում են երեխաներով և մեծահասակներով, որոնք հարազատներին, ընկերներին ու ծանոթներին տանում են պուրիմյան հյուրասիրություններով լի ափսեներ ու սկուտեղներ՝ ծածկված ասեղնագործ անձեռոցիկներով։

Տոնական սեղան և հյուրասիրություններ

Տոնի կարևորագույն ավանդություններից մեկը ուրախ խնջույքն է։ Պուրիմին ընդունված է կազմակերպել հատկապես ճոխ սեղան՝ տարբեր ուտեստների և խմիչքների առատությամբ, քանի որ Էսթերի գրքում նկարագրված իրադարձությունները ծավալվում էին պալատական տոնախմբությունների և խնջույքների ֆոնին։ Տոնի անհոգ և ուրախ մթնոլորտում ընդունված է նաև շատ գինի խմել, որովհետև Թալմուդում ասվում է. «Պուրիմին պարտադիր է հարբել այնքան, որ չտարբերես Համանի անեծքը Մորդեխայի օրհնությունից»։ Որոշ թալմուդյան իմաստունների կարծիքով՝ այս պատվիրանի իմաստն այն է, որ Պուրիմին ոչ միայն թույլատրվում, այլև անհրաժեշտ է հասնել այն աստիճանի ուրախության, երբ բարին ու չարը կարծես փոխվում են տեղերով։

Ամենատարածված տոնական հյուրասիրությունը քաղցր եռանկյուն կարկանդակներն են՝ քաղցրացված կակաչի սերմերի միջուկով՝ «Համանի ականջներ»։ Այդ անվան ծագման մասին տարբեր վարկածներ կան՝ Համանի գլխարկի ձևից մինչև այն լեգենդը, թե ինչպես Համանը, արքա Ահաշվերոշի հրամանով Մորդեխային ձիով քաղաքով անցկացնելուց հետո, վերադարձավ պալատ «վհատված, տխուր, բաց գլխով և կախված ականջներով»։ Արևելյան հրեական համայնքներում այդ օրը ընդունված է ուտել տարբեր քաղցրավենիքներ և երեխաներին փող ու նվերներ բաժանել։ Տոնական սեղանի համար թխում են մեծ քաղցր չամիչով խալա, ինչպես նաև համեմունքներով պատրաստված ուտեստներ։ Ընդունված է նաև մեծ հնդկահավ խորովել՝ ի հիշատակ Ահաշվերոշ արքայի, որը, ինչպես ասվում է Էսթերի գրքում, իշխում էր Հնդկաստանից մինչև Եթովպիա։

Տոնական դիմակահանդեսային հագուստներ և դիմակներ

Դիմակահանդեսային հագուստներով վերափոխվելու սովորությունը Պուրիմի շատ հին ավանդույթ է։ Այն հատկապես տարածված էր Իտալիայի և Լեհաստանի հրեական համայնքներում, որտեղ երիտասարդները վերնազգեստը հագնում էին ներս ու դուրս արած՝ շրջված աջ թևքով, որովհետև Էսթերի գրքում ասվում է՝ «ամեն ինչ հակառակն է»։ Պուրիմին թույլատրվում է այն, ինչը մյուս օրերին արգելված է. նույնիսկ խախտվում է «կնոջ վրա տղամարդու հագուստ թող չլինի, և տղամարդը կնոջ զգեստ թող չհագնի» արգելքը։ Արդեն XV դարում առաջացավ դիմակներ կրելու սովորույթը. սկզբում դրանք օգտագործվում էին աղքատներին անանուն նվեր տալու համար, որպեսզի կարիքավորները չամաչեն ընդունել օգնությունը։

Պուրիմյան խաղեր

Պուրիմյան զվարճանքներ և խաղեր կազմակերպելու սովորույթը հաստատվել էր դեռ Թալմուդի ժամանակաշրջանում։ Օրինակ՝ ընդունված էր ուրախանալ խարույկների շուրջ, ցատկել դրանց վրայով, ինչպես նաև խարույկի վրա այրել չարագործ Համանի խրտվիլակը։ Ավելի ուշ հրեական համայնքներում առաջացավ նոր ավանդույթ՝ պուրիմյան ներկայացումները։ Իմպրովիզացված խմբերը շրջում էին բնակավայրից բնակավայր, մեկ հրեական թաղամասից մյուսը և բեմադրում աստվածաշնչյան թեմաներով տեսարաններ։ Դերասանները սովորաբար հանդես էին գալիս հարուստ մարդկանց տներում՝ տոնական խնջույքի ընթացքում։ Ամենամեծ ժողովրդականություն վայելում էին Էսթերի գրքի թեմաներով բեմադրությունները, որոնք կոչվում էին «Ահաշվերոշ շպիլ»։ Դրանցում մասնակցում էին Գրքի բոլոր կերպարները, իսկ տեքստը հաճախ հնչում էր չափածո և երաժշտական ուղեկցությամբ։ Հանդիսատեսը դերասաններին պարգևատրում էր ուտելիքով, քաղցրավենիքով և խմիչքներով։ «Պուրիմշպիլ» կոչվող այս ներկայացումներում կերպարները հաճախ ներկայացվում էին տիպականացված ձևով՝ Ահաշվերոշը որպես հիմար հարբեցող, Համանը՝ չարագործ և հակասեմիտ, Էսթերը՝ գեղեցկուհի թագուհի, Մորդեխայը՝ հպարտ հրեա, որը փրկում է իր ժողովրդին։ Պուրիմշպիլը բուրլեսկ է, պարոդիա, սատիրա՝ հումորով և ծաղրածուական տարրերով։ Յեշիվաների և կրոնական դպրոցների աշակերտները հորինում էին սրամիտ բանաստեղծություններ ու երգեր, կազմում «պուրիմյան տրակտատներ», «հարբած գիշերվա սեդեր», գրում պարոդիաներ և ֆելիետոններ։ Այս իմպրովիզացված խմբերն ու նրանց խաղացանկը դարձան այն հողը, որի վրա հետագայում առաջացավ և զարգացավ հրեական թատրոնը։

Շավուոթ

Երբ Տաճարը կանգուն էր, ամեն կողմից դեպի Երուսաղեմ էին գալիս գունավոր երթեր՝ լիքը պտղի զամբյուղներով։ Նույնիսկ թագավորը, ինչպես բոլորը, իր զամբյուղը ուսին էր տանում Բեյթ Համիկդաշ։ Այնտեղ յուրաքանչյուր հրեա իր պտուղները մեկնում էր քոհենին։ Նրանք միասին բարձրացնում էին զամբյուղը՝ արտասանելով «Բիկուրիմի հռչակագիրը», որը սեղմ ներկայացնում է հրեական ողջ պատմությունը՝ մեր նախահայրերից մինչև մուտքը Էրեց Իսրայել՝ Աստծու կողմից մեզ տրված երկիր։ Այդպես բերքահավաքի ուրախությունը միախառնվում էր Թորան ընդունելու ուրախությանը։