Ազգային խորհրդանիշներ

ՄԵԶՈՒԶԱ

Մեզուզան կենդանու մորթուց պատրաստված փոքրիկ մագաղաթյա գալար է։ Դրա վրա փորձառու գրիչը՝ սոֆերը, եբրայերեն հատուկ գրով գրում է Թորայի այն հատվածները, որտեղ հիշատակվում է այս պատվիրանը։ Մեզուզան փաթաթում են, տեղադրում նեղ երկար պատյանի մեջ և ամրացնում հրեական տան դռան շրջանակին։

Եբրայերենից բառացի թարգմանությամբ «մեզուզա» նշանակում է դռան կողափայտ, սակայն սովորաբար այդ բառով նկատի ունեն հենց դռան կողափայտին ամրացվող պատյանի մեջ դրված մագաղաթը։ Պատյանը պահպանում է մեզուզան խոնավությունից, արևի ճառագայթներից և այն ամենից, ինչը կարող է վնասել նրան։ Եթե մեզուզայի թեկուզ մեկ տառը ջնջվի, ամբողջ մեզուզան դառնում է անվավեր։

Տեսականորեն մեզուզան կարելի է պարզապես փաթաթել պոլիէթիլենով, սակայն շատ հրեական հեղինակություններ կարծում են, որ ավելի լավ է, երբ նաև պատյանի տեսքը հատուկ է և հիշեցնում է տան մուտքին Թորայի խոսքերը դնելու պատվիրանի մասին։ Դարերի ընթացքում ձևավորվել է հրեական կիրառական արվեստի առանձին ուղղություն՝ մեզուզաների պատյանների պատրաստումը։ Դրանք լինում են տարբեր ձևերի և չափերի, բայց գլխավորը մագաղաթն է, իսկ պատյանը՝ նրա արտաքին ձևավորումը։

Մեզուզայի մագաղաթի հակառակ կողմում գրված են եբրայերեն երեք տառեր՝ «շին», «դալեթ» և «յուդ»։ Դրանք կազմում են Ամենակալի յոթ անուններից մեկը՝ Շադայ։ Այդ բառը նաև «շոմեր դլաթոտ Իսրայել» արտահայտության հապավումն է՝ «Իսրայելի դռները պահողը»։ Մեզուզան պահպանում է հրեական տունը՝ այնտեղ եղած ամեն ինչով և այնտեղ ապրող բոլոր մարդկանցով, նույնիսկ երբ նրանք հեռու ճանապարհին են։ Թեհիլիմում ասված է. «Տերը կպահպանի քո ելքն ու մուտքը՝ այսուհետև և հավիտյան»։ Մեզուզայի պատվիրանը պահելու համար Թորան խոստանում է երկարակեցություն. մեզուզայի հիշատակումից անմիջապես հետո ասվում է՝ «որպեսզի երկարեն ձեր օրերը և ձեր որդիների օրերը»։

Մեզուզան գտնվում է մասնավոր տարածքի մուտքի մոտ՝ անձնական և հասարակական կյանքի երկու ոլորտների շփման վայրում։ Ամեն անգամ, երբ մենք դուրս ենք գալիս տնից կամ ներս ենք մտնում, դռան մեզուզան հիշեցնում է, որ Ամենակալը ամենուր է, ամեն ինչ տեսնում է, և Նրա իշխանությունը սահմաններ չունի։ Մեզուզան մեզ օգնում է կտրվել առօրյա հոգսերից և գիտակցել, որ աշխարհում ոչինչ հավերժ և անսասան չէ, բացի Ամենակալից, և մարդու համար Նրան մոտ լինելու ճանապարհը Նրա կամքին հետևելն է։ Այդ պատճառով ընդունված է մեզուզայի կողքով անցնելիս համբուրել այն՝ սովորաբար աջ ձեռքի մատները հպելով մեզուզային և հետո համբուրելով մատները։

Մեր ժամանակների մեծ իմաստուններից և արդարներից Լյուբավիչյան Ռեբեն հատուկ ուշադրություն էր դարձնում մեզուզայի պատվիրանին և, անձնական խնդիրների ու գործերի համար օրհնություն խնդրող բազմաթիվ նամակների պատասխանելիս, խնդրում էր անպայման ստուգել տան մեզուզաների առկայությունն ու պիտանիությունը։

ԽԱՄՍԱ

Խամսան ափի ձև ունեցող պաշտպանական ամուլետ է, որը օգտագործում են նաև հրեաները։ «Խամսա» բառը սեմական արմատներ ունի և նշանակում է «հինգ»։ Սովորաբար խամսան սիմետրիկ է՝ երկու կողմում մեծ մատներով, և չի կրկնում ձեռքի անատոմիական ճշգրիտ ձևը։ Թեև այն լայնորեն օգտագործում են և՛ հրեաները, և՛ մուսուլմանները, խամսան գոյություն ուներ դեռ այս կրոնների առաջացումից առաջ և կապված էր փյունիկեցիների լուսնային աստվածուհի Թանիտի՝ Կարթագենի հովանավորի հետ։

Խամսան օգտագործվում է չար աչքից պաշտպանվելու համար։ Այն կարելի է տեսնել տան մուտքի մոտ, մեքենայում, բանալիների կախազարդերի, ապարանջանների և կախազարդերի վրա։ Հաճախ խամսայի կենտրոնում տեղադրում են չար աչքից պաշտպանող այլ խորհրդանիշներ՝ ձկան, աչքի կամ Դավթի աստղի պատկեր։ Համարվում է, որ կապույտը, հատկապես երկնագույնը, նույնպես պաշտպանում է չար աչքից, ուստի հաճախ տեսնում ենք այդ գույնի կամ կապույտից մինչև փիրուզագույն տարբեր երանգների կիսաթանկարժեք քարերով զարդարված խամսաներ։

ԿԻՊԱ

Կիպան և՛ ձուլումը կանխող խորհրդանշական հիշեցում է, և՛ հրեայի կարևոր ատրիբուտ հրեական ավանդության մեջ։ Կիպա կրելու սովորությունը չի բխում Թորայի ուղղակի հրամաններից. ավելի շուտ այն հաստատվել է որպես նշան, որ մենք ընդունում ենք Բարձրագույն ուժի գոյությունը, որը հետևում է մեր կյանքի ընթացքին։

Թալմուդում պատմվում է մի հետաքրքիր պատմություն. մի կնոջ աստղագուշակը կանխագուշակել էր, որ նրա որդին գող է դառնալու։ Որպեսզի դա տեղի չունենա, մայրը հասավ նրան, որ տղան ամեն օր ծածկում էր գլուխը. այդպես նա հիշում էր Աստծուն և երկյուղ էր զգում Երկնքի առաջ։ Մի օր կիպան պատահաբար ընկավ տղայի գլխից։ Նրան հանկարծ գայթակղեց ուրիշի պարտեզում աճող արմավենու պտուղը։ Եվ այդ պահին տղան հասկացավ, թե որքան մեծ ազդեցություն է ունեցել կիպան իր վրա։

Թալմուդի կազմման ժամանակ գլուխը ծածկում էին հիմնականում բարձր հասարակական դիրք ունեցող մարդիկ։ Ավելի ուշ կիպան դարձավ բոլոր հրեաների անբաժան ատրիբուտը, հատկապես աղոթքի ժամանակ։ Իսկ հրեական օրենքով բոլոր համայնքներում պահպանվող ավանդությունները դառնում են Հալախայի օրենքներ։ Ըստ մեկ կարծիքի՝ այն ժամանակից, երբ կիպան դարձավ հրեաների և ոչ հրեաների տարբերակման նշաններից մեկը, կիպա չկրողը խախտում է արգելքը։

ԹԱԼԻԹ ԵՎ ՑԻՑԻԹ

Առավոտյան «Շախարիթ» աղոթքից առաջ հարկ է կատարել երկու կարևոր պատվիրան՝ հագնել «թալիթ» և դնել «տֆիլին»։ Դրանք պատահաբար չեն նշվում հենց այս հերթականությամբ. «թալիթ» պատվիրանի կատարումը պետք է նախորդի «տֆիլին» պատվիրանին՝ համաձայն հալախական սկզբունքի, ըստ որի նախապատվությունը տրվում է այն պատվիրանին, որը ավելի հաճախ է կրկնվում։ Այս դեպքում դա թալիթն է, քանի որ դրանով աղոթում ենք ամեն օր՝ թե՛ աշխատանքային օրերին, թե՛ տոներին, մինչդեռ տֆիլին չեն դնում շաբաթ և տոն օրերին։

Կա նաև մեկ այլ պատճառ. գործում է սկզբունք, որ «սրբությունը մեծացնում են, ոչ թե նվազեցնում»։ Տֆիլինը սրբության աստիճանով գերազանցում է թալիթին. թալիթի պատվիրանը կատարելիս մենք միայն դրանով ծածկում ենք մարմինը, իսկ տֆիլին դնելիս բարձրանում ենք՝ ամրացնելով մեր կապը Ամենակալի հետ և այդպիսով ինքներս ենք սրբագործվում։ Ուստի թալիթից տֆիլին անցնելը հոգևոր բարձրացում է։

Առաջին պատվիրանը՝ «ԹԱԼԻԹ»

Բեմիդբար գրքի 15-րդ գլխում ասված է. «Խոսի՛ր Իսրայելի որդիների հետ և ասա նրանց. թող իրենց սերունդների մեջ իրենց հագուստի անկյուններին փնջեր՝ ցիցիթ, պատրաստեն և յուրաքանչյուր փնջի մեջ կապույտ բրդյա թել հյուսեն…»։ Իսկ ո՞ր հագուստի մասին է խոսքը։ Դվարիմ գրքում ասվում է. «Քեզ համար փնջեր պատրաստիր քո ծածկոցի չորս անկյուններին, որով ծածկվում ես»։

Թորայում հիշատակվող կապույտ թելը՝ «թխելեթը», բուրդ էր, որը ներկվում էր ծովային խիլազոն կենդանու արյամբ։ Այդ բրդի գույնը, որը նման է երկնքի գույնին, պետք է հրեային հիշեցնի երկինքը՝ մաքրության և հոգևորության խորհրդանիշը, և նրա միտքը ուղղի դեպի Ամենակալը, Որին Թորայում անվանում են «երկնքում բնակվող»։

Խիլազոնի արյունից ստացվող բնօրինակ «թխելեթ» ներկը մեծ հազվագյուտ բան է։ Այդ պատճառով մեր օրերում ցիցիթի բոլոր թելերը սպիտակ են։ Դա նույնպես թույլատրելի է Թորայի տեսանկյունից, սակայն անհրաժեշտ է, որ դրանք հյուսված լինեն հենց ցիցիթի պատվիրանը կատարելու մտադրությամբ։

«Մեծ թալիթը», որը ծածկում է մարմնի մեծ մասը, հագնում են առավոտյան աղոթքի ժամանակ։ Բացի դրանից, պարտավոր ենք ներքնազգեստի վրայից կրել նաև «փոքր թալիթ»՝ «թալիթ կատան», որի չորս անկյուններին կապված են ցիցիթները։ Փոքր թալիթը պետք է կրել ամբողջ օրը։ Նրանք, ովքեր ձգտում են Թորայի պատվիրանները կատարել առավելագույն խստությամբ, հետևում են, որ ցիցիթները միշտ դրսում լինեն՝ Թորայի խոսքը կատարելու համար. «Եվ կտեսնեք դրանք ու կհիշեք Տիրոջ բոլոր պատվիրանները»։

Փոքր թալիթ հագնելուց առաջ արտասանում են օրհնությունը. «Օրհնյալ ես Դու, Տեր, մեր Աստված, Տիեզերքի Թագավոր, Ով սրբացրեց մեզ Իր պատվիրաններով և պատվիրեց մեզ ցիցիթի մասին»։ Իսկ մեծ թալիթով ծածկվելուց առաջ՝ Շախարիթ աղոթքից առաջ, ասում են. «Օրհնյալ ես Դու, Տեր, մեր Աստված, Տիեզերքի Թագավոր, Ով սրբացրեց մեզ Իր պատվիրաններով և պատվիրեց մեզ ծածկվել ցիցիթով»։ Օրհնությունից անմիջապես հետո թալիթով ծածկում են գլուխը և մարմնի մեծ մասը, ապա այն դնում ուսերին։

Ո՞ՐՆ Է «ՑԻՑԻԹԻ» ԻՄԱՍՏԸ

Թորան այսպես է բացատրում ցիցիթի պատվիրանի իմաստը. «Եվ կտեսնեք դրանք ու կհիշեք Տիրոջ բոլոր պատվիրանները և կկատարեք դրանք»։ Այլ խոսքով՝ ցիցիթի նպատակն է օրեցօր հիշեցնել հրեային, որ նա պարտավոր է կատարել Ամենակալի պատվիրանները։

Ինչո՞ւ է ասվում «բոլոր պատվիրանները»։ Պարզվում է՝ ցիցիթը իսկապես կապված է Թորայի բոլոր 613 պատվիրանների հետ։ Եբրայերեն այբուբենի յուրաքանչյուր տառ ունի թվային արժեք, և եթե գումարենք «ցիցիթ» բառը կազմող տառերի թվային արժեքը, կստանանք 600։ Յուրաքանչյուր փնջի մեջ կա 8 թել, որոնք կապված են 5 հանգույցով։ Այս թվերը գումարելիս՝ 600+8+5, ստացվում է 613՝ Թորայի բոլոր պատվիրանների թիվը։

Մեր իմաստուններն ասել են. «Նրա մասին, ում տան մուտքին մեզուզա կա, հագուստին՝ ցիցիթ, իսկ գլխին և ձեռքին՝ տֆիլին, կարելի է վստահ ասել, որ նա չի մեղանչի»։

ԳԵՐԲ

Յուրաքանչյուր պետություն ունի իրեն խորհրդանշող գերբ։ Այն կարելի է տեսնել տվյալ պետության և նրա ներկայացուցչությունների պաշտոնական փաստաթղթերի ու նամակների վրա։ Իսրայելի Պետության գերբը բաղկացած է երեք տարրից.

Յոթճյուղանի մոմակալը՝ մենորան, շատերի համար հրեաների ավանդական խորհրդանիշ է, որը հիշեցնում է հրեական ժողովրդի ազգային-ազատագրական պայքարի և անցյալի ու ապագայի պատմական կապի մասին։

Մենորայի երկու կողմերում գտնվող երկու ձիթենու ճյուղերը խաղաղության և խաղաղության ձգտման խորհրդանիշ են։

Մենորայի տակ գրված «Իսրայել» բառը արտահայտում է ազգային գաղափարի բովանդակությունը։ Այս երեք բաղադրիչները ներկայացնում են այն արժեքները, ժառանգությունն ու մշակույթը, որոնք վերածնված Իսրայելում ցանկանում էին տեսնել պետության գերբի նախագիծը հաստատողները։

ՄԵՆՈՐԱ

Մենորան հրեական ամենահին խորհրդանիշներից մեկն է։ Այն գտնվել է ժայռերի վրա փորագրված, խճանկարներում, մետաղադրամների վրա և սարկոֆագների քարերին պատկերված։ Երկրորդ Տաճարից, կողոպտված մյուս ունեցվածքի հետ միասին, դուրս բերվեց նաև Մենորան, որի պատկերը քանդակվեց Տիտոսի հաղթակամարի վրա, թեև որոշ գիտնականներ կասկածում են այդ պատկերի ճշգրտությանը։ Կնեսետի՝ Իսրայելի խորհրդարանի բակում կանգնած է մեծ բրոնզե քանդակ՝ մենորայի պատկերով, որի հեղինակը քանդակագործ Բեննո Էլկանն է։ Այդ քանդակի վրա ներկայացված են հրեական ժողովրդի պատմության հիմնական իրադարձությունները։

Մենորան՝ կենտրոնական ցողունով և երկու կողմերից դուրս եկող ճյուղերով, անկասկած բույսի կերպար է ստեղծում։ Թորայի նկարագրություններում ևս Մենորան ներկայացվում է բուսաբանական բառերով՝ ցողուն, ճյուղեր, ծաղիկներ, բաժակիկներ, նշաձև բաժակներ։ Սա ոմանց մղել է ենթադրելու, որ իսրայելական բուրավետ մորիա բույսը՝ սալվիա պաղեստինյան, կարող էր մենորայի բուսաբանական նախատիպը լինել։ Մենորան ոճավորված ծառի տեսակ է, և հնարավոր է, որ սկզբնապես այն եղել է կյանքի ծառի խորհրդանիշ։

Քոհենները՝ քահանայապետերը, Տաճարում ամեն երեկո վառում էին մենորան և ամեն առավոտ խնամքով մաքրում այն՝ հանելով պատրույգները և բաժակների մեջ թարմ ձիթապտղի յուղ լցնելով։ Ընդհանուր հավատալիքի համաձայն՝ նրա ձևը Մովսեսին տրվել էր Աստծու կողմից, ինչպես նկարագրված է Ելից 25:31-37-ում.

«Եվ մաքուր ոսկուց մենորա պատրաստիր. թող այն կռվի մեկ ամբողջական ձուլակտորից. նրա հիմքը, ցողունը, բաժակների, գնդերի և ծաղիկների ձևով զարդերը թող նույն ձուլակտորից լինեն։ Ցողունից երկու կողմերով թող դուրս գան վեց ճյուղեր՝ երեքը մի կողմից և երեքը մյուս կողմից։ Յուրաքանչյուր ճյուղի վրա թող լինեն նշաձև երեք բաժակիկ, գունդ և ծաղիկ։ Այսպես թող լինեն մենորայի ցողունից դուրս եկող բոլոր վեց ճյուղերը։ Իսկ մենորայի ցողունի վրա թող լինեն չորս նշաձև բաժակիկներ, գնդեր և ծաղիկներ… Եվ մենորայի վրա յոթ ճրագ պատրաստիր այնպես, որ ճրագների մեջ վառվող պատրույգների լույսը ուղղված լինի դեպի ցողունը»։

Յոթ ճրագակալները և ճյուղերի երեք միացումները կենտրոնական ցողունին խորհրդանշում են Կաբալայում նկարագրված Կյանքի ծառի տասը Սֆիրոթները։ Կենտրոնական ցողունը համապատասխանում է Հավասարակշռության կենտրոնական սյանը, ձախ կողմի ճրագակալները՝ Խստության սյանը, իսկ աջ կողմի ճրագակալները՝ Գթության սյանը։